【藝術簡介】
孫方，1924年出主于江蘇省徐州市銅山縣。幼年受家庭熏陶，熱愛書法，受教于表伯——著名書法家張伯英先生。1947年畢業于北京輔仁大學。到晉察冀解放區參加工作。在西柏坡中共中央組織部南下干部訓練班學習。南下后歷任江漢日報、湖北日報記者、部主任、編委；中共遼寧省委書記處秘書，湖北省委宣傳部辦公室主任、湖北省社會科學聯合會副主席；湖北經濟管理大學黨委書記；中國書法家協會會員；湖北省書法家協會副主席；《書法報》首任社長；湖北省書畫研究會會長等職。
書法擅行草，南帖北碑兼收并蓄。在繼承傳統的基礎上創新，形成瀟灑蒼勁、流暢自然、雄秀兼備的書風。楷書擅張伯英書體，融碑帖于一爐。端莊中呈現秀逸，形成別具一格的楷書風貌。1986年率湖北省書畫代表團赴澳門訪問；1998應邀赴臺灣參加海峽兩岸名家書畫聯展；1999年赴香港參加世界華人書畫藝術大展書法作品獲金獎；2004年參加中國書法美術代表團赴日本展覽交流；2006年應邀參加第七屆國際書法交流新加坡大展；2011年中國書法家協會成立三十周年被授予榮譽獎；2013年湖北省書法家協會成立三十周年被授予終身成就獎。2013年書法報30周年之際舉行“孫方90歲書法展”。并將90幅作品捐贈給中國文聯文學藝術基金會。
書法作品曾在中國美術館、江蘇省美術館、香港、澳門、臺灣以及日本、韓國、泰國、新加坡等地展出，多次榮獲國內、國際金獎。曾在武漢、徐州、淮安周恩來紀念館等地舉辦個人書法展覽；出版《孫方書法集》、孫方書《金剛經》、《心經》等分著。
近年致力于書法美學與佛教禪學之研究。著有《書法美學談》、《蟬境與書境》、《心學初探》等論文。應各寺院方丈、住持之邀，為陜西法門寺、大慈恩寺、廣東六祖寺等五十多所寺院書寫匾聯。
他的書法作品在中國美術館、江蘇省美術館、香港、澳門、臺灣、以及日本、韓國、泰國、新加坡等地展出，多次榮獲國際、國內金獎。書學論文刊載于《湖北省書學論文集》、《楚天書論》等書籍。
光大禪書于當代
——跋《孫方禪意書法集》
張家厚
書法乃中國文化的符號，禪是中國文化的核心內容之一，二者能無聯系么?這是一個不言而明的道理。
佛教自漢末傳入東土以來，對中國文化思想的影響，對中國書法的影響，逐漸深入。北魏時期出現大量以佛教造像為主要內容的民間書法，而到隋唐時便出現一批僧人書法家，如隋代的智楷、智永、智果，唐代的懷仁、齊己、大雅、懷素、高閑、亞棲、貫休等，就是其中的佼佼者。此后，僧人書家不絕于史。
不惟如此，佛教對書法的影響，更在于禪宗思想的影響，使書法的境界達到新的高度。禪宗是佛教十派之一派，對中國文化思想的影響在其他派別之上，禪宗吸取儒道二教之精髓，提倡頓悟，以戒定慧求解脫，一超直入，萬法皆空，與老莊的清靜無為、得大自在、心齋之類思想極為相合。因此，禪宗對中國書法的影響極為深遠。
禪宗的影響突出表現為宋人的尚意書風。蘇東坡是其代表。蘇軾屢遭貶謫流放卻不改其志，身處逆境而曠達放懷，其學問文章均為當時冠冕，書法亦為有宋第一，天真爛漫，境界高邁。蘇軾之后、黃庭堅、趙孟頫、董其昌又將書學與佛學結合，各造其極。趙孟頫清雅文麗的書風雖法乳于魏晉，但亦極具神意。而童其昌則直稱其室為畫禪室。他論書也多以禪喻書，其書獨標一“淡”字，得禪書之精髓。
孫方老先生可謂繼禪書之余緒，發揚光大于當代者。孫老學書，弱冠之年便拜民國書法大家張伯英先生為師，得魏晉風骨。其后數十年間，修煉砥礪，出入宋元明清，尤鐘愛蘇軾、米芾、董其昌、王鐸，廣擷博取，轉移多師，形成其瀟灑蒼勁、流暢自然、雄秀兼收的書風。
清人吳熙載云：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”孫方先生的書法，是其九十余載人生歷練和道德學問的濃縮。他早年出生入死的革命生涯，中年北往南回的生活歷程，特別是上世紀八十年代以來，以對中國傳統文化的無比熱愛，投身于振興中國書法的活動之中，對湖北書法事業的繁榮卓有奠基之功。然而，世之所謂功名利祿，于孫老如浮云。他胸懷博大、從不汲汲于茲。這種心態使他廣結佛緣。新世紀之初，廣東六祖寺方丈大愿法師來武漢重修靈泉寺，大雄寶殿落成之時，請孫老講了“佛教與書法。”此后，便有數十座寺廟方丈來函來電，請孫老賜字、題對聯、匾額，或作講座。在孫老的建議下，與六祖寺大愿方丈共同籌建了以佛禪書畫等傳統文化為內容的靈泉書院，孫老和大愿法師同為院長。
孫老的禪意書法，便是在這一種經歷與體驗的情境下創作的。觀孫老的禪意書法，我們享受的是一種“山花笑綠水，巖樹舞青煙”"的愉悅，是“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的曠遠，是“溪長石磊磊，草闊水濛濛”的幽寂，是“行到水窮處，坐看云起時”的悠閑，是“廓然神自清，含虛洞玄妙”的超脫。觀孫老的禪意書法，我們仿佛隨著那飛舞的筆墨，時時領略著作者凝神靜氣，寂然無慮，得大自在的創作境界。正如孫老六在一首詩中寫的“一點一畫掃凡胎，墨海靈光五色開。自由自在舒心意，無追無求手拈來。”
孫老的禪意書法是其神書理論的實踐。他不僅尹禪學、心學有著深入的研究，而且將其運用書法研究，有著極高的見地。他認為書藝提高的過程，就是“明心見性”的過程，并把書法的創作分著三種境界：一是有心境；二是隨心境；三是無心境。神意書法是最高境界，即所謂“無心境”。無心非無心，乃本心本性之心，“應無所住而生其心”。這里，無即是有，有即是無，無中生有，有中生無，“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。”這樣一種境界，只有心無掛礙，不計名利，不住善惡是非，去除一切束縛，方能達到隨心所欲，無意于佳乃佳。書學通神學，書學的最高境界就是禪學、心學。
宋代青原行思禪師說：參禪之前，看山是山，看水是水；參禪之中，看山不是山，看水不是水；參禪之后，看山仍是山，看水仍是水。我們從孫老的禪意書法中，看到的正是經過參修后的“山”和“水”，雖然山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵，是排除了一切“著意”之后的“無意”，是洞察世事之后的空明澄徹，反璞歸真。
孫老的禪意書法即將結集出版，囑我為跋，給我又一個學習的機會。姑將以上體會奉上，不知當否，尚祈孫老及諸位方家賜教。
2015年2月于雨湖齋
(作者系湖北日報副總編、湖北省書畫研究會常務副主席)
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